《探寻发鸠山之谜》，这是王潞军文友的著作题目，同时也代表了他对历史与现实的深刻质疑。他的文章首次提出了“两座发鸠山”的疑问，分别被称作“长子县的发鸠山”和“高平市的发鸠山”。当这篇作品抵达长子关于长子县的典故，并在《长子历史文化研究》杂志上发表后，立刻引发了广泛的关注和热议。
何以如此？其情必有缘由。
发鸠山并非寻常的山峰，与那些诸如方山、凤凰山等名山不同，这些山的同名者在全国各地众多，东南西北遍布不下几十处，然而人们对此并不以为意。然而，发鸠山却独具特色，它被誉为天下名山，是《山海经》中记载的两千多年上党祖山，它是一座充满悲壮与神奇的色彩，象征着顽强拼搏精神的英雄之山，也是一座充满道义的圣地。发鸠山与精卫鸟，它们已经成为了长子的象征，长子文化的标志，长子人民心中的精神象征。历经千年，长子的人民不仅代代相传着精卫的文化，而且代代相传着精卫的精神和信仰。在悠久的长子故土之上，发鸠山巍然矗立，精卫鸟的鸣叫声此起彼伏。发鸠山林场、发鸠山诗社、精卫鸟文学会……这些以发鸠山和精卫鸟命名的地方、水体、道路、街道、站点、场所、商店、旅社、学校、社团、期刊、图书、文艺副刊、城市象征、食品系列，不胜枚举；它们遍布全县的城乡各地；歌颂赞美发鸠山与精卫鸟的各种文艺形式作品，如云似潮，响彻山川之间，飘荡在每一个角落。发鸠山与精卫鸟已与长子人民紧密相依，共同生活，彼此交融。
如今，忽然间一声惊雷炸响，竟出现了“两座发鸠山”，这怎能不让人感到既罕见又奇特！长子人首先的反应是“惊诧”，紧接着便是连声“追问”：这是怎么回事？为何会出现这种情形？这是长子的问题，还是高平的问题？面对这样的景象，我作为一位长子文化的传承者，又怎能对此置若罔闻，选择逃避呢？于是，我开始深思熟虑两座山峰形成的缘由，并深思“两座发鸠山”可能带来的消极影响。我意识到自己有义务辨明真相，分辨真伪，厘清最初的原貌与后来的变化。为了达成这一目标，一切夸大其词、空洞无物和轻率的言论都无济于事，唯有让事实本身发言，让历史充当见证。因此，我投身于浩瀚的古籍之中，翻阅查找，孜孜不倦地寻求答案。
先看“长子发鸡山”。
在《万古岿然发鸠山》一文中，我已经详述了《史记》、《汉书》、《后汉书》、《魏书》、《括地志》、《元丰九域志》、《金志》、《明史》等众多古文献中对“长子发鸠山”的记载。现在，我将进一步阐述我所发现的新一批相关证据。
桑钦，汉代的学者，在其著作《水经》中记载道：“浊漳水源自上党长子县西部的发鸠山。”
北魏时期知名的地理学家郦道元在其著作《水经注》中记载，浊漳水源起于鹿谷山，此山与发鸠山相连，两者共同构成了南方的山麓。
《元和郡县志》，作为唐代地理志的杰出代表，也是我国保存至今最早的古代总地志，其中记载：“长子县境内有发鸠山，该山位于县城西南方向，相距六十五里之地。”
《太平寰宇记》这部记载宋代疆域版图的书籍中提到，岳阳县境内有八十川水，它位于县东三十里处，源自潞州长子县的发鸠山之西南，汇入县界后与沁水交汇于北面，河流全长八十里，因此得名八十川。
《大明一统志》记载，位于安泽县东部，距离一百六十里的地方，有一片名为八十里川的河流。该河流源自潞州长子县发鸠山的西南部，与沁水交汇，河流全长八十里，因此得名。
《潞州志》中记载：“发鸠山又称鹿谷，位于县境西部，距离五十里之遥。根据《书·禹贡》的记载，浊漳水源自上党长子县的鹿谷山，也就是发鸠山。《前汉书·地理志》亦提及，鹿谷山是漳水的发源地。《后汉书·郡国志》亦明确指出，长子县内有发鸠山，漳水便由此流出。”
袁柯，一位知名的神话研究学者，在其著作《中国神话传说词典》中记载：据清代的吴任臣在《山海经广注》中引用《律学新说》所述，发鸠山位于伞盖山西北方向三十里的地方。山脚下有一眼泉水，泉水上方建有一座庙宇，这泉水正是浊漳水的源头。
复旦大学历史地理研究所编纂的《中国历史地名辞典》，由江西教育出版社于1986年出版，其中提到：“发鸠山位于现今山西省长子县的西部，浊漳河正是发源于此。”
山西知名的历史地理学者刘纬毅所编撰的《山西历史地名词典》中记载关于长子县的典故，发鸠山亦称发苞山、鹿谷山或廉山，位于长子县西部，距离该县约25公里的地方。
山西省地图集编辑部编撰的、由山东省地图出版社于1994年发行的《山西省分县地图册》中，对“长子县”有这样的描述：该县境内地势呈现西高东低的特点，是太岳山脉向长治盆地的过渡区域。西部地区山地险峻，从北至南，发鸠山连绵起伏。顶顶山、方山、雨井山等著名山峰中，方山的海拔最高，达到了1646米……在县境内，主要的河流包括浊漳河、岚河、雍河、丹河等，其中以浊漳河的规模最为宏大。浊漳河也被称为浊漳南源，它的源头位于本县的发鸠山东麓，属于海河水系，河水全年流淌不息。
所述文献均为历代学者编纂，且均已公开出版流传，它们是严谨规范且享有盛誉的历史地理专著。这些专著在描述一个核心事实时，观点一致，均指出：“发鸠山位于长子。”这一观点已成为历史共识，系历经世代审查与考订，最终为社会广泛认可的科学定论。
下边再看“高平发鸠山”。
我仔细查阅了自先秦时期至两汉、魏晋南北朝、隋朝、唐朝、五代十国、宋朝、金朝、元朝、明朝等各个朝代的史志和古籍，却未发现任何关于“发鸠山位于高平”的记载。
然而进入清代，据潞军撰写的文章揭示，在顺治年间编纂的《高平县志》中，竟意外地记载了发鸠山的影像，书中提到：“发鸠山位于县境北部五十里处，是丹水的发源地。……凤头山坐落在县境西北部四十五里，正是发鸠山的最高峰……丹河正是发源于此山。”
这段记载显得异常突兀且充满奇幻，与《山海经》等众多古代文献记载截然不同，简直是一曲闻所未闻的“历史异曲”。县志的编纂者如此描述，不禁让人好奇，他们究竟依据了哪部神秘典籍，或许他们掌握了某种“天赐秘籍”？然而，冷静分析后，我认为这不太可能，或许我们应当从历代古籍或其他文献中寻找答案。我寻得两处资料，暂且将它们视为《高平县志》编撰者敢于记录这些奇异文字的“珍贵”凭证。
《淮南子》中有一段注释提到：“位于发苞之山的山阳，有丹水流出；而在其山阴，则有漳水汇入。这里的发苞，实际上指的是发鸠。”
其二，在仙翁庙内，有一块刻于元代的石碑。石碑上记载：“在城之西北方向大约两三里处，有一座名为伞盖的山峰，那里便是传说中的古发鸠山。”
这两则记载，其真实性、准确性究竟如何？我们不妨逐一分析辨别。首先来看第一条。这条记载存在重大错误。错误之处在于，那位注释者对发鸠山的地理位置、走向以及其形态特征毫无了解，对于漳水和丹水的发源地和流向更是毫无认知。发鸠山位于长子县西部，是一座南北走向的雄伟山脉。浊漳河便是在这座山脉的东麓发源的，它的水流方向是从西向东。相对的，丹河则源自于东西走向的仙公山以及丹朱岭南麓，它的流向则是从北向南。这两条河流的源头并非源自同一座山，若说“丹水出自山之阳面，漳水出自山之阴面”，这显然是风马牛不相及的说法。
再来看第二点。前半部分的说法大体正确，“邑之乾隅”指的是“高平县西北边的边界地带”；“约再舍许”则表示“大概再往西北方向前进大约三十里左右”（一舍的距离为三十里）。紧接着提到“有山曰伞盖”，这个描述也是准确的。然而，接下来的“即古发鸠山也”这一说法却是不准确的。这种说法在历代志书中并未出现，很可能源自民间口头流传。加之，这只是碑文编撰者个人的观点，碑文通常由某位先生撰写并刻于碑上，其过程并不像历史志书那样经过严格审查和层层筛选，因此碑文的可靠性受到了很大影响。实际上，这句话已被明代学者朱载堉所否定。在《律学新说》一书中，朱载堉提到：“位于山西西北方向三十里的地方，叫做发鸠山。”通过综合碑文记载与朱载堉的描述，我们得知：从高平西北角的边界继续往西北方向前进三十里，便是伞盖山；再往西北方向行进三十里，方到达发鸠山。发鸠山与高平相隔之远，令人惊叹！
如此一来，清顺治年间编纂《高平县志》的诸位先生们恐怕将背负“胡编乱造”的恶名，他们的行为非但未能为高平增光，反而使其蒙羞，因为那些虚假的表象终究无法立足，无法欺骗世人，历史与事实都是无情无义的！
《山西高平炎帝故里》一书亦存在造假嫌疑，此书由山西人民出版社于2014年发行。书中包含两幅地图，对天下名山、上党祖山——发鸠山进行了任意篡改、糟蹋、损毁，令人无法忍受。其中一幅地图是《高平市地图》，令人惊讶的是，发鸠山之名竟被标注在地图西北角一个极为隐蔽的位置。这幅作品是《上党地区炎帝庙分布图》，在图中，“发鸠山”的位置被从长子县的西部“迁移”到了南部，与高平接壤。这种做法显然是为了追求面子而忽视了理性和公正，显得既不厚道也不端方，有损尊严和体面。
在我国这片历史悠久的文化沃土上，无论是名人、地名还是山水景观，其名称都是独一无二的，例如诸葛亮、李大钊、鲁迅、赵树理、申纪兰，以及韶山、泰山、五台山、八达岭、九寨沟、山海关、青海湖、约鱼岛等，它们各自拥有独特的魅力和唯一性。这些名称不容许有任何雷同，否则很容易引发类似“真假李逵”、“真假猴王”、“真假包公”的纠纷和闹剧。（来源：长子县融媒体中心 申修福）
