孔子虽未直接论及“俗”，却频繁提及“小人”，这两者之间有着相似之处，甚至孔子的弟子中也可能有属于此类的人。不同圣贤对于“俗人”的看法及主张各异，而“俗人”的习俗在社会生活中扮演着不容忽视的角色。
孔子的“俗人”观
孔子未曾直接谈论“俗”，然而他所提及的“小人”与俗人颇为相似，甚至其弟子亦未能深刻领悟孔子的快乐真谛。孔子怀揣着改变民众习俗的愿望，希望他们能体会到君子的快乐所在，然而现实世界中的俗人众多，他想要实现这一转变的道路充满了挑战。在与人交流的过程中，孔子常遭遇学生的质疑之声。
庄子对俗人的态度
庄子并未像孔子那样怀有强烈改变凡夫俗子的愿望。他坚信每个人都拥有独特的本性，而俗人或许根本不具备改变的可能。庄子所追求的快乐并非物质欲望，他似乎将社会关系看作是一种桎梏，对于俗人的转变并无太多关注。
河上公与王弼的见解
河上公认为，一般民众可能不会完全遵从圣人的仁义礼法，然而，“质朴”的习俗却能够调节他们行为的最低标准。王弼将这种质朴的风俗总结为“无所欲求”，这一观点在一定程度上与孔子的乐道和庄子的逍遥思想相契合。
老子的“乐其俗”主张
老子在其“乐其俗”理念中，着重指出了人际交往的极端重要性。在他看来，普通人往往“无所欲求”，安于承担各自的角色，“乐其俗”的核心在于维持相对稳定的人际联系，这一点相较于孔子和庄子的观点，更加凸显了人际关系的价值。
王戎与俗人的分类
王戎继承了自汉代起沿用的“上、中、下”人性三分法，其中所谓的普通人指的是处于中间阶层的“俗人”。他的好友阮籍曾戏谑地称他为“俗物”。俗人的风俗习惯构成了社会的重要部分，尽管可能与圣贤的理念有所冲突，但在动荡的时代，它们却是处理人际关系的实际指南。
俗人的价值与快乐
根据“风俗”理论，小人或俗人在社会中占据着不可或缺的地位。例如，叶公对当地的风俗感到愉悦，并未被孔子的教诲所改变。尽管俗人的习俗在道德和境界上可能不如圣贤，但他们能够在这些习俗中寻找到自己的快乐。魏晋时期的名士们亦是如此，他们的乐趣亦源于此。即便无法达到圣人的境界，他们的行为仍具有感染力。
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