本文在查阅历史资料的基础上，融入了作者的个人见解进行创作，并在文章结尾处详细列出了所引用的文献资料。
（大辽太祖 耶律阿保机）
阿保机对自己的寿命有着清晰的认知，甚至能够精确地预见到自己的离世之日。
这事儿，要从天赞三年，公元924年开始说起。
在这一日，阿保机召集了皇后、太子以及众多文武百官，向他们阐述了一番话语：
苍天在上，俯瞰着我们，对民众关怀备至，无私奉献。而且，像我这样英明神武的帝王，千年万载也难以再出现一位。
既是天命所归的君主，我在治理国家与军队的过程中，每次率军出征，本质上都是在遵循天意。
实际上，这些言辞不过是充满了帝王的威严气息，传播着君权天赐的理念，对自己的文治武功予以确认。在正式的场合，无论是仪式还是祭祀，每位皇帝都会发表一些类似的观点。
但是，阿保机之后又意味深长的说了一句：
《辽史·卷二》：三年之后，岁在丙戌，时值初秋，必有归处。
阿保机说，三年之后，也就是公元926年，我一定会离开。
这里的离开，指的是死亡，死去的意思。
人们又怎能预知自己的生命何时终结？更不用说阿保机当时年仅五十余岁，正值壮年，身体强健，更无任何生病的迹象。
恰巧的是，在三年之后，阿保机在返回的途中征服渤海国的征途中，不幸因病离世。
古时候的人们普遍认为，作为创立国家、开创基业的君主，身为开国帝王，他们必定具备非凡的才能，得到神灵的庇佑，因此在他们身上，往往会出现常人难以理解的现象。
科学解决不了，就要往神学上靠。
（草原游牧）
现代人的分析是怎样的呢？北大的罗新教授指出，内亚地区的游牧民族有一种流传已久的习俗，即在新的可汗登基之际，众人会用一条丝带紧紧勒住新可汗的脖颈，直至其昏迷不醒。趁新可汗意识模糊之际，众人会询问他：你打算做多少年的可汗？若他回答三年，那么他只能做三年；若回答五年，那么就只能做五年。一旦真正成为可汗，若他在位时间超过了所承诺的年限，若他仍想继续执政，那就不可行，他必须选择自杀或被他人所杀。
阿保机初登可汗之位，众人曾紧勒其颈，他誓言能执政九年，果真如他所言，九年时光转瞬即逝。按照惯例，他本应退位，然而恰逢其时，阿保机登基称帝，契丹从部落联盟转变为封建王朝，他的身份从可汗升级为皇帝。在拥有中原帝号的支持下，他又执政了九年，总计十八年。第二个九年届满之际，阿保机即便有话要说，实则已无力再干，因为破坏既定规矩不可取。然而，阿保机尚未征服渤海国，故而不得不继续执政。于是，他召开会议，宣称“三年之后，丙戌年，初秋时分，我将有所归宿”。实则，他并非预言自己三年后离世，而是表明，若再让我执政三年，三年后，我将主动退出天下。
啊，再让我干三年，三年之后不用你们逼迫我死，我自己死。
那说白了，这句话就不是预测，而是一份承诺。
那么，是否有可能，阿保机在征讨渤海国的过程中，于归途之中，并非因疾病而亡，而是他按照自己的诺言，主动选择了结束自己的生命呢？
当然无论过程如何，结果是，阿保机病逝了。
数年前，阿保机在创立契丹国后，便开始筹划建设皇都，解决都城选址的问题。他心中所想，是将皇宫建立在西楼邑，该地位于现今内蒙古赤峰巴林左旗，地处西拉沐沦河与乌力吉沐沦河之间，四周环山绕水，实乃风水宝地。当然，最关键的是，这片土地是阿保机家族世代相传的领地。若将皇宫建于此，无疑对阿保机的统治大有裨益。然而，契丹各部首领均抱有相同想法，均渴望将皇宫建在自己家族的领地。因此，当阿保机提出将皇宫建在西楼邑时，诸部首领纷纷反对，私下里纷纷议论，认为阿保机是在打自己的如意算盘，既然皇宫要建在自己的领地，为何不建在我的领地呢？
阿保机见状无计可施，便提出建议，既然我是可汗，那便如此，我即刻骑马在草原疾驰，奔跑间我拉弓射箭，那箭所落之处，便将成为皇宫的所在地。
（辽塔）
这古代的马，其奔跑速度极快，每小时可达四十至八十里，因此那些部落首领心生疑虑，他们想：阿保机你虽然力大无穷，但骑在如此快速的马上，你能确保一箭射中西楼邑吗？万一箭矢偏离了方向，岂不是射到了我家门前？
首领们基于一种尝试的心态，抱着或许能侥幸成功的念头，最终答应了对阿保机的请求。
七月草原之上，狂风如狂奔的烈马般呼啸而过，掀起草海波涛汹涌，仿佛怒涛般澎湃；远处的云层低沉厚重，阿保驾驭骏马疾驰，一箭射出，箭矢“铮”地一声，精准无误，直击西楼邑的核心区域。
您瞧，阿保机的箭法精湛，他的武力之强，堪称勇猛无比，已经达到了如此境界。
而这个典故，就是大家后来时常提起的“一箭定上京”。
那支金箭划破天际的尖利呼啸，似乎仍在这片草原的苍穹之下回响，箭声与哀鸣，兴起与衰落，在这片被金箭所青睐的土地上交织，奏响了一曲辽阔的塞外之歌。天下的大势，契丹的霸业，我已无力完成，前方的道路，将由我的子孙们继续前行。
我会在上天注视着你们，青牛白马将会永远的保佑我的族人...
阿保机借鉴了汉制，在世时已确立太子之位，即他的长子耶律倍。他对耶律倍十分赏识。渤海国被灭后，阿保机将国名更改为东丹国，并将耶律倍封为东丹王。
此刻，契丹的汉化改革已然启动，嫡长子继承制亦得到广泛认同。耶律倍作为嫡长子，自幼便随父征战，屡经烽火狼烟，屡建奇功。他不仅在战场上屡立战功，更常作为父亲的智囊，提出诸多切实可行的策略。因此，他成为皇帝，似乎是自然而然之事。
（铁腕皇后 述律平）
然而，在阿保机离世之后，暂代国政的，正是阿保机的妻子，述律平皇后。
当然这个时候已经不是皇后了，升级成太后了。
太后述律平育有三位子女，长子名为耶律倍，次子叫耶律德光，幼子则是耶律洪古。
您瞧，事情变得简单多了，他不仅是长子，而且是亲生之子，还立有军功，因此他继承皇位是毫无疑问的。
阳九百六，虽休勿休，弈胜忘危，局翻一劫。
这越是看起来稳操胜券的事情，往往其中变故就越大。
耶律倍自幼随父南征北战，其汉化水平与阿保机相仿，甚至可能更为深入，他坚定地站在汉化阵营，若他得以登基，必定会将契丹民族推向全面汉化的道路，并将儒家思想作为治理国家的根本原则。然而，述律平的情况则截然不同。
月理朵，述律平的小名，她与阿保机在阿保机尚且默默无闻时结为连理。此后，她与阿保机共同度过了诸多战乱，诸如先前诸弟间的纷争、酋长的动乱等。在述律平的眼中，契丹内部针对阿保机的反叛和事件层出不穷，究其根本，乃是阿保机在契丹部族中推广汉化政策，引发了诸多抵触与反对。
述律平或许并不排斥汉化，然而她显然对汉化持反感态度；她将长久以来的灾难归因于汉化政策，因此在她执掌权力之际，她所倡导的是坚守草原本土主义，力保契丹的奴隶制得以延续；她所捍卫的是契丹贵族阶层的根本利益。
中原的文化、经济、制度以及汉人和汉官汉将，她虽可借鉴，却不愿看到契丹彻底汉化。基于这样的考虑，述律平更倾向于将皇位传给次子耶律德光。
（辽代李赞华东丹王出行图 局部）
然而，鉴于这是关乎国家命运的重大决策，实际上是由述律平一人决断，但形式上仍需履行相关程序。因此，述律平召集了众位大臣，表示自己对于老大和老二都颇有好感，但在决定由谁继承皇位这一关键问题上，他本人无法独断，必须听取大家的意见。大家若支持哪位，便由那位执掌权柄，谁的票数领先，谁便将继承皇位。
执辔，就是用手牵住马的缰绳，控制马匹的前进和行走。
当时的情况应当是，耶律倍与耶律德光分别居于马车之中，而大臣们则根据各自的立场，纷纷聚集在各自支持者的马车前方。
《资治通鉴》有过这样的记载：
酋长知其意，争执德光辔。
这究竟是什么含义呢？原来契丹的贵族阶层、朝廷大臣们，他们均明了述律平的意图，洞悉太后的旨意，于是络绎不绝地来到耶律德光的马车旁，公开表达了对他的拥戴意愿。
这位皇后的权谋之术，众人皆知。记得多年前，阿保机设下鸿门宴，邀集各部落首领共进晚餐，随后将他们灌醉后加以杀害。而此计策的提出者，正是述律平。
此刻若你不遵从述律平的意愿，不依照她的指示行事，你难道还能顺利离开这扇门吗？
述律平似乎公正，但她却策划阴谋，力图扶持次子上位。然而，若说她不公，她却又举行了一次投票。总之，耶律倍在不明所以的情况下丧失了继承皇位的机会。幸好在阿保机生前，还封他为东丹国王，使得他在权力争夺失败后能返回东丹国，至少保留了一片属于自己的生存之地。
然而，自春冰尚未消融之际，斧钺已被高悬，恶木的嫩芽，必将被斩断其根。对于失败者而言，他们所失去的远不止是眼前的失败，在五代十国的纷乱岁月中，即便是在广袤的草原之上，失败者所面临的，将是失去一切的可能。
参考资料：
《全辽文》
《辽史·卷三十》
《契丹国志·卷二三》
郭平.三位萧太后在辽代先后执掌朝政.辽宁日报,2022
税玉婷在《赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版）》2019年发表的文章中，探讨了耶律阿保机的情感世界及其对辽初政治的影响。
